Сегодня изречение писателя Авла Корнелия Цельса (I в. н. э.) предлагается в современной форме: «Прежде всего каждый должен знать природу своего тела» (Ante omnia autem norit quisque naturam sui corporis).
Сегодня мы говорим о потребностях тела языком «прав» тела, как если бы имело место снижение сложности человека до тела или уравнивание с телом, которое является кандидатом на роль человека.
только существенная ссылка
«Потребности как права тела» — проблематичное выражение, которое, однако, указывает на процесс переоценки тела, которое уже не является просто внешним объектом, инструментом или тюрьмой (как полагал Платон), или машина (как думал Декарт), но становится фундаментальным онтологическим вопросом бытия и существования.
Тело в наше время намекает на собственную свободу, но нельзя отрицать, что таким образом оно призвано брать на себя все более и более неизбежную и необходимую ответственность.
Власть распоряжаться своим телом делает эту тему приоритетной не только культурной, но и политической, предлагая те темы, которые дороги феминизму, но тем более экзистенциализму, которые вращаются вокруг переживания собственного или живого тела.
Сегодня тело предлагается беспрецедентным образом как великая амбивалентность: не только объект, но и не только субъект. Новая проблема — это проблема тела по отношению к самому себе (частное измерение) и по отношению к другим (общественное измерение).
- Тело в наше время совпадает с переживанием, но переживание, проявляющееся через тело, — это не просто психологическая проблема.
- Феноменологический и антропологический подходы, а также подходы современной физиологии делают тело суперобъектом sui generis, который конститутивно способствует определению личностной идентичности, особенно с точки зрения отношений и, следовательно, отношений с другими. В девяностых годах 20 века.
не случайно родилась социология тела, которая рассматривает тело сквозь призму практик и политик социального регулирования (воплощения), помогая преодолеть натуралистическое видение тела в пользу постмодернистского и интерсубъективного.
Сегодня косметическая хирургия не может не измерять себя взаимосвязью между телесным сознанием и самосознанием, чтобы понять важность для человека внешнего вида, здоровья и личного благополучия.
Для этого необходимо, чтобы оно объединилось с другими гуманистическими знаниями.
Новый онтологический статус тела ставит медицину перед культурным видением, которое склонно сводить эстетическую потребность к чистому внешнему виду. Что является руководящим критерием для любой разумной спецификации?
И какое соглашение должно быть заключено между теми, кто выражает эстетическую потребность, и теми, кто эту потребность удовлетворяет?
Хорошо известно, что если бы этот вопрос не рассматривался, прежде всего с этической точки зрения, возник бы риск того, что хирургическую медицину можно было бы рассматривать как своего рода «хирургию капель».
- То есть техника деконструкции и реконструкции тела в его относительной тотальности.
- В будущем возможность включения некоторых оправданных услуг косметической хирургии в рамках охвата государством всеобщего благосостояния также будет зависеть от того, как этот вопрос будет решаться и решаться.